2-41、学佛境界，懂得因果，能舍即空
一个人连基本的恒心都没有是修不好的，要有智慧，要有智慧来辨别这个道对不对？这个法门好不好？要用智慧来辨别。没有智慧听听这个、听听那个，这种人能做菩萨吗？能修成吗？连一个普通的人都做不好。
要在清净戒行中，在十善业的调伏下守戒，戒就是戒律，学佛要以戒为本，在戒行当中靠十善业来调伏，就是说在不断“戒”的当中，要做更多的善事，做更多的功德来调伏自己的清净心，这样你才可以成为圆满。戒了之后，才能用十善业来调伏。师父刚才讲过“寂静”和“纯善”，你们只要照着师父教你们的戒行去调伏，就会越来越寂静，越来越干净越纯善。心中没有肮脏的业障，没有不好的东西，心自然是平静的。当一个人有坏念头，有贪瞋痴的时候，心是不能够平静的，就不能到达菩萨的寂静。
要净化定力的修持，就是戒了之后要有定力，要用定力来修持。比如，今天人家骂你了，你定下来，虽然我生气，但是我不骂你，这个不叫干净的纯净，是心里暂时定下来了——我不骂你，你骂我好了；那么纯净的定力，干净的定了，就是你骂我之后，我会感觉：这个人怎么这么可怜呢，不好好地念经，嘴巴还要骂人，求观世音菩萨多原谅原谅他吧，他真的好可怜，慈悲慈悲他，希望他以后不要再这样无智，能好好修心念经，改变自己，这就叫纯净的干净的定力。不是让你压在心里，否则这种压在心里的定力总有一天会爆发。
学菩萨要开发一点神通力，当你在人间修到菩萨的境界时，就会有神通力。现在是末法时期要用神通力来救度众生，因为现在人的思想越来越肮脏（染著），不用一点神通力让他们知道一些因果的话，他们是不会马上相信的，是不会信佛的，这就是为什么还有这么多人还在作恶，不信佛。能修到菩萨的境界时，就会有神通力，虽然人在人间，而你的境界已经到了菩萨的境界，只要境界在菩萨的地方，你就是菩萨，就会有神通力。比如，你在家里穿得不讲究，人也比较懒散。如果要去参加什么宴会，就会穿得整整齐齐，人也规规矩矩的，非常的有礼节，这个时候你就是一个有修养的人，境界也进入了高层次，这时你还会说下流话吗？你的举动，你的境界达到了一定的程度，人家就能看得起你。
要知道开发菩萨的深广神通力，而且要接引无数众生信佛和闻法，给你神通力是让你接引无数的众生学佛，信佛和闻法。师父现在是不是在救度众生教他们学佛、信佛和闻佛？如果这个功能一直自私地用在自己的身上，而没有用在众生的身上，这个功能会慢慢地消失。师父的功能现在是越来越大，是因为师父的慈悲心，救度众生的心切，而且越来越大。大家要好好想一想，如果你们做的越多，同样会得的越多，这是个天理，是因果定律。菩萨今天可以变成一个什么样的人来救度众生，也可以到你的梦里来救度你等等，所有的能量都能显现出来，都是愿力所为。愿力很重要，很多生癌症的人说我就是要活，就能活下来。其实癌症也是一个魔，是病魔，魔就是业障。
无量自在度众生，就是你要有无量无边的自在，有一尊佛菩萨叫自在佛，自在就是我想怎么救人，就怎么救人，我能救多少，就尽自己的一切力量救多少，只要感受到你的缘分和我的缘分没到，我就可以不救你。在人间学佛要闻赞而不喜，听到人家夸赞而不要开心，要再接再厉；闻谤而不忧，人家讲你不好了，一点也不担忧；毁誉而不动，要毁掉你的声誉，像没有事情发生一样。比如有人说你偷东西了，你不动，因为你没有偷，你内外一如。
莫行心上过不去之事，就是用你的良心来做事情，做什么事情之前都先问问自己的良心，能否过得去？你的良心过不去的事情就不要做。莫萌事上行不去之心，不要萌发世间过不去的事情。如果这个事情行不过去，这个心就不要去想了（这个世界上过不去、做不到的事情想都不要去想）。学佛修心一定要放低自己，不要认为自己很能干，记住山外有山，天外有天。
要知道扭曲人家意见的人是无药可救的，人家给你讲一句话你去永远扭曲人家的意见，那你这个人就无药可救了。比如，人家说，“你身体当心点”，他马上说，“你什么意思，你想害我啊？”——这就是扭曲人家的意见。人家为他好，他去怀疑人家，这个人就无药可救了。用一个反证法，先强迫自己肯定别人的意见，然后再思考，这就叫做人，当你怀疑人家对你不好的时候，人家讲了一句话之后，你要用反证法，先强迫自己相信，肯定人家的说法是对的，然后再去思考，不要用自己的思维去判断人家的对错。学佛和做人，是一不是二，是不能分开的，平时做人很坏，天天嘴巴里念“阿弥陀佛”，等走的时候能上西方极乐世界吗？那是不可能的。
在人间要学会让自己空，什么是空？能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详。很多事情一句“对不起”就解决了，而有些人就是放不下脸面，不说。其实空了之后就是自在的安详，就是平安祥和。平安就是福，祥和就是德。祥和可以得到快乐，得到欢喜。学佛要学心里的平安祥和，这就是心理素质，一个人没有心理素质是学不好佛的。
人间就有菩萨，能够脱离生死，看破人间，不贪名利，就是菩萨。
这个人间什么道都有，就看你走哪个道了。
金言法语
要在清净戒行中，在十善业的调伏下守戒，戒就是戒律，学佛要以戒为本，在戒行当中靠十善业来调伏，......就会越来越寂静，越来越干净越纯善。
要净化定力的修持，......纯净的干净的定力。
所有的能量都能显现出来，都是愿力所为。
无量自在度众生，
学佛和做人，是一不是二，
在人间要学会让自己空，什么是空？能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详。
相关开示
一个人连基本的恒心都没有是修不好的，要有智慧，要有智慧来辨别这个道对不对？这个法门好不好？
Wenda20180427 28:45
具有韧性和恒心，才能有所作为
听 众：昨天看到一个观世音菩萨的开示，里面说了一句话，我听了以后觉得自己特别受激励。观世音菩萨说：“你们的师父是一个顶天立地的人，乘风破浪的人。”听了以后就觉得，生活当中或者在修行当中碰到任何的困难，听到这句话都能给自己动力（对啊）就觉得师父是这么伟大的一个人啊（不伟大）您能跨越所有的障碍，就觉得一定要跟师父学。
臺 長：学师父的品质，学师父的精神，学师父的韧性。师父非常有韧性，就是柔韧，我自己选择的学佛的道路，要救度众生，要一直有恒心（对，是的）现在很多人缺少这种，所以一事无成。你看现在的年轻人什么都做，什么都做不好，明白了吗？（明白）
提问29.要靠智慧判断对错，不能拿菩萨当挡箭牌
———20150912巴黎54:35
问：有很多精进的同修都会发愿，一辈子跟着观世音菩萨走，或者是把自己交给观世音菩萨和护法神等这样很大的愿望。有时候无论生病了还是不顺利了，比如肚子痛了或者小问题，都会觉得是护法神提醒自己哪里做得不如法；比如有的师兄也会说把一切都交给观世音菩萨来安排，然后自己无论做得对错，哪怕自己走弯路了、做错了，都会说是菩萨安排好的，自己是跟着菩萨走的。比如有一位师兄很精进，但是他后来在网络上做直销生意，同修劝他的时候他会说：“我已经把自己交给菩萨了，如果我做得不对，菩萨会提醒我的。”
答：如果他做错事情，如果做了犯法的事情，他也说是菩萨教他做的，最后被警察抓进去，你叫他讲“这也是菩萨把他抓进去的”（所以这种情况算不算拿菩萨和护法神做挡箭牌？）对，那就是没有明理，叫执著。因为心里要真正地知道哪些是对的、哪些是错的，哪些我可以做、哪些不能做，这是很重要的。如果说“我今天交给菩萨了”，实际上是你肉身，你自己灵魂交给不了菩萨的，所以要靠着智慧来辨别你这个是不是做得对。你做得对的，那就是菩萨指引你走的路；你今天做得不对，那就不是菩萨指引你走的路。他只要自己说“我什么都是菩萨讲的”，那这个人叫走火入魔，再过一段时间他就会有床位了——在医院里有床位了。
原文：要在清净戒行中，在十善业的调伏下守戒，戒就是戒律，学佛要以戒为本，在戒行当中靠十善业来调伏，......就会越来越寂静，越来越干净越纯善。
白話佛法二-36、用纯善的心和菩萨心融合一起
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了，诸恶莫作是人本来就应该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。二地菩萨是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要想成为二地菩萨还要有一个清净的心，就是你的心，你的良心和本性都是清净的。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正，叫质直柔软。
白話佛法8-9《 戒是无上菩提本 》
学佛要以戒为本、以戒为师。当年佛陀涅槃的时候，嘱咐他所有的弟子要以戒为本、以戒为师。
戒是什么？就是能够守住自己的身、心，还有意念，不要造业，所以，学佛的人一定要守戒。本是什么？就是根本，一个人如果不能自己守戒，这个人就失去了根本，就是失去了根本的佛性。戒是无上的菩提本，也就是说，戒律是能够让你成佛、成菩萨最大的一个根本。
我们不但要以戒为本，还要以戒为师。以戒为师是什么？就是一定要经常检点自己，想一想自己做得对不对，我这样做是不是可以，这就等于拥有了一个老师。有一个老师在你身边，他会经常跟你说，你不要去做这个，不要去做那个。现在你拥有了一个老师，而这个老师就是你学佛的心，叫你以戒为本——这个可以做吗？不能做的，菩萨不能这么做的；那个我可以做吗？菩萨说那个不能做的，就坚决不做。这就是以戒为师、以戒为本。
学佛要注重威仪 20151211（0:2-2:5）
臺長经常跟大家讲，学佛要注重威仪，坐有坐相站有站相，坐如钟站如松。中国传统文化经常讲，我们人要身体力行，不在多言，我们有时候话太多会被别人看不起。相当于一个气球，气漏的太多，慢慢就会掉下来；氢气越多，慢慢才会飘上去，因为它的口扎得紧。还有的人没话找话，让自己气场漏尽，才会掉下来。希望大家从人间的物理现象看到人生的缺点，学会少讲话多念经、多思考少讲话、思考佛言思考佛语，好好守住自己的口。病从口入祸从口出，很多人就是嘴巴闯的祸。吃东西也是从嘴巴里吃出的病，有多少人的身体就是从嘴巴吃东西吃坏的，有多少人的感情就是从嘴巴说出恶言恶语，造成现在的单身痛苦。要好好守住自己的嘴巴，严于律己，用戒律让自己得到心的提炼。
Wenda20180909B 16:07
关于罗睺罗尊者“密行第一”
听 众：佛陀十大弟子里的罗睺罗，十五岁出家，是佛教僧团中最小的沙弥，他顽皮，喜欢打妄语，但经过佛陀管教后，善根萌发，严持净戒，依教修到“三千威仪”“八万细行”，获得“密行第一”的称号。从这个故事中我们发现，修行人哪些方面欠缺，在经过努力后，欠缺的方面反而成为他修行突破的点，请师父再给我们开示下这种情况。
臺 長：首先，你知道罗睺罗是谁？（就是佛陀的儿子）对啊，佛陀的儿子，他也是修心，佛陀对他特别严格。他后来修到“三千威仪”，就是说他成为罗睺罗尊者了，尊者就是大家都尊敬的一个人。他后来不管做什么事情都严守戒律，在修行当中他不管被人家怎么样污蔑啊、侮辱啊，他都能够慈心、能够忍——他用慈心而能忍
（假如我们欠缺哪方面，比如说我可能持戒没持好，我经过师父点化之后，我就下定决心精进持戒，那我就突破了这一方面，这是不是也是我们的一个助缘呢？不太懂）修忍辱。“密行第一”，知道什么叫密行？
（不太懂。师父，请开示一下）“密行”就是，我们经常说你对佛法、对所有僧团里边的、对菩萨、对佛说的法，你要观“色”是无常——色受想行识也是无常，你把这些东西都弄懂了，就会去除你的因缘观、痴恨心，然后你就可以很快进步，看到自己的圣果了。什么叫“密行第一”？也就是说你具足“三千威仪”，非常庄重，每做一件事情非常仔细，你不表现自己，你这个人非常有庄严相，大家都尊重你，这就是密行。“密行”是什么?密行就是烦恼已尽，能够做什么事情都有思维，都非常认真，去除你的贪念，这个人修行非常严密，非常谨慎，他的行为和他的思维都是一样的。像这种，在“八万细行”“三千威仪”修行当中，他当然属于第一了，也就是说他修行非常严谨，丝毫不漏，每一个戒律他都守得很严格
（师父，能不能理解为：当他修行密行之后，他其实已经时时刻刻都在自观呢？）对了，谨密啊，就是慎密，就是非常当心了（感恩师父，我们好好学习）
Wenda20200807 43:34
如何理解“三千威仪”“八万细行”
男听众：同修请问了一个问题，您讲了罗睺罗的故事，前面有段提到“三千威仪”和“八万细行”，同修不是很理解，想请师父进一步开示一下这两个词语什么意思。
答：过去我在《白話佛法》当中好像都讲过的。实际上“三千威仪”就是人要尊严（庄重）你看菩萨都是有威仪的（是的）“仪”就是“仪表”的“仪”。“三千威仪”，就是比丘和比丘尼具足的行为，他们必须要有很多很多的威严、戒律，各方面要注意的威仪，就是自己的威严、庄严（明白了，感恩师父。那“八万细行”呢？）一样的。你要讲威仪引出的什么？你的行为。“三千威仪”“八万细行”，不管你什么行，实际上你就是在行菩萨道，你就要懂得要有威仪，要有庄严相。该讲的讲，你就有威仪；该行的行，你就有八万善行，一样道理。一个人的行为举止跟你的修养都有关系的（明白了，感恩师父）
原文：要净化定力的修持，......纯净的干净的定力。
弟子提问 师父开示（二）（2014年6月1日）
问20：师父说，纯净干净的定力不是让你压在心里，否则这种压在心里的定力总有一天会爆发。当是否可以理解为“当压在心里的压力变成压力的时候，我们要把它释放出来，但不能去争不能去吵，只能靠菩萨的智慧去化解，让对方知道自己既不满意却又不在乎，忍辱而又不生气，不要让压力进入八识田中成为心病，要把这种定力变成精进的动力，提高自己的境界”？
答20：完全正确。（我读这一段的时候感觉自己几十年来的症结都在这里，现在很多都能化解了。）对了，你的脸相都变了，不客气地讲，你过去的脸相比较凶，现在变了。还有一个星期六一直来的老妈妈，过去脸凶的不得了，三角眼，现在人家好了，三角眼没了。凶的人没好结果的，凶的人就是一副凶相。你老公有没有说你变了？（我老公现在对我很好。）过去呢？（过去对我也好，但是我自己的反应不正确。）就是你过去没修好，你现在珍惜因缘，就会拥有因缘。
一个人的心灵干净了，他学佛才会学得好
广播讲座 学佛妙法 净在其中 20120122（1:44-3:08）
所以，学佛实际上最重要的是要干净，一个人的心灵干净了，他学佛才会学得好。一个人对所有的法门都尊敬，然而要专一地去学习一个适合自己法门，这样的话，他的心才会干净。佛法中的禅也是这样，禅力实际上就是定力，当一个人有定力的时候，他就等于有净力。净力是什么呢？人在干净的时候是会产生一种力量的。举个简单例子，这个人从来不去想偷人家的、去抢人家的、去说人家的，这个人就非常干净，有了干净的时候，如果突然之间某一个人说，这个事情是谁干的？他心里很干净，他会有定力。这个话是谁说的？那么这个人也是很干净，他就会产生定力，他会给人一种坚信和诚实感，从而让人信他，从中得定。因为有了定力，再加上自己的心很干净，那就会产生佛力。
增加自己的定性要靠守戒
wenda20180624B_0059
听 众：年轻佛子如何增加自己的定性呢？
台 长：学佛的人怎么增加自己的定性守戒。为什么叫戒定慧？第二个“定”怎么来的？是通过守戒来的。一个人不守戒，定不下来的。守戒，就是要经过很多的辛苦，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，要懂道理，人家跟你讲一件事情，你要好好帮忙去做，这样的话就慢慢守戒了。不该做的不能去做，你这个人就增加定力了，因为你经历得太多了，什么都懂了，你就会定得下来。明白了吗？（谢谢师父。那可不可以专门针对定性问题跟菩萨许愿念心经呢？）都可以。其实定力……你戒得好，你自然而定；你修得不好，想定也定不了。所以你看别人很稳扎稳打地做事，这种人已经经过了很多很多年了，他们已经养成个性了，做事情要么不做，一做就很认真（是）
wenda20161211B 19:36
如何能做到不染着，修得清净、纯洁之心
从本性而得定
——解答来信疑惑 166
问：随着修行不断消业，本性显露出来，自然就会拥有定力，这是本性里的定力。如果单单修外在的禅定功夫，比如打坐，可能需要修很久很久也不一定能开悟，而心靈法門是先通过许愿念经放生三大法宝集中精力消业，业障消除本性显露，自然有定力，这时再修禅定就轻松了。这样理解对吗？从本性而得定，这是不是修禅定最快最殊胜的方法？
答：讲的蛮好，这也是妙法，是这样的。
原文：慈悲心，救度众生的心切，而且越来越大。......所有的能量都能显现出来，都是愿力所为。
8-23《“善”产生正智慧》
越是慈悲的人，他的法力越大。观世音菩萨大慈大悲，所以才叫佛法无边，法力无穷。大家想一想，是不是这样？当一个人想救所有的人的时候，他会增加自身的能量；当一个人很小气，不愿意帮助别人的时候，他躲在家里会越来越没有力量，会越来越害怕接触外界。这就是为什么一个拥有慈悲心的人会得到无穷的力量。
shuohua20140808 05:04
业障和能量有关联；多想着别人能量会加强
男听众：师父您好！想请问您几个问题。业障跟能量是有关联的吗？
答：有关联的（如果一个人能量强的话就是代表他的业障轻？）对了。举个简单例子，一个人好事做得多，他的坏念头就少（就是说如果我们有多念经、多念小 房 子的话，业障少了能量就强，是不这样子？）对。因为你本身不强说明阴气重呀，从阴阳两极里边就可以讲出来，因为你这个人生病就说明你阳气不足、身体体质不好呀。你体质好的人怎么会生病呢？道理一样的（就是说如果这个人本身能量强不强也是看他学佛精不精进？）对。能量强不强一个是他自己精进不精进，第二他自己善事做得多不多，正能量多不多。嘴巴里老讲坏话，心里老想其他的，他反而有麻烦（哦，明白。就是说我们度人的话，或者是跟同修讲，不可以说想要能量强，其实最重要是先要消自己的业障，才能救更多的人……）对呀，是这样的。能量强的话，实际上你就可以度人度得多了呀。我问你菩萨能量强不？（很强）观世音菩萨能量强不？呵呵（师父更强，也是强）我没有。主要是你脑子里多想着别人，你能量就会加强了（哦，对。就是要无我的那个境界）对对，老想着别人，你就能力很强了，所以很多人心里总是想着别人他做事反而很有力量，明白吗？（对，就是愿力大）对呀。
2-25. 用人间的报身来修成菩萨的法身
化身可以化出两身，第一身为法身，第二身为报身。法身就是菩萨身，行为举止能够影响到对方，而且在人间可以让人看见，也可以不让人看见。只有菩萨才可称为法身。报身是我们在人间学佛学法之身，我们这个身在人间，有这个果报，所以才会有这个身，因为人有报身，然而在人间和天上做了很多菩萨的事情，所以脱离六道到了天上才能成为菩萨，这是报身转法身。告诉大家欲界天的天王也是报身菩萨。而色界和无色界天就不一样了，是化身菩萨。
法身，在佛法上讲叫法性身，是愿力成就一切能量的本原。法身是聚集所有能量的本原，能量的本原就是你的性中佛，就是本性。当你完全得到法性身时，你就是一个菩萨，是很高层次的菩萨。
付出的越多，获得的能量越大
wenda20150731_5757
听 众：师父每次要救越来越多的人，法会越办越多，师父的能量是不是越强啊？因为我们感觉师父的法力越来越强了。
台 长：你们在海外可以谈谈，这是没问题的。实际上你想想看，一个不停做功德的人，那么功德肯定很大了，功德大能量大，这还不懂啊？（师父要救更多的人，菩萨才给师父能量吗？）那当然了。你们如果一个人拼命地救很多人，菩萨也会给你们很多能量。如果你说只是为了自己身体好，为了家庭幸福或者怎么样，菩萨不会给你这种额外的能量，也就是说你自己拥有多少你只能用多少，听得懂吗？（就是你付出多少才能得到多少）举个简单例子，你要去帮助别人，这个单位里老板也会多给你点费用让你去帮助人家；如果你只是说为家里，他就给你工资就可以了。我举例子，你听得懂吗？（明白，弟子会好好度人弘法，做菩萨的千手千眼，做师父的千手千眼）嗯（可是，师父，您的肉身也要照顾的，您真是越来越多法会了，而且师父这样很累很累，又不够睡。这样您的肉身受得了吗？弟子好担心，很多弟子都担心）呵呵……（我听有一些师兄他们传说，师父不够睡还要拿冷水来洗脸，还要捏自己的肉身。师父，您这样太辛苦，这样受得了吗？他们好担心）呵呵，不要担心了，师父多注意身体就可以了，我自己当心点就可以了（好。师父，您真的要好好休息，要听话啊）好。
Wenda20180909A 28:14
愿力是本性的启动器；地藏王菩萨“求诸所愿皆满足”
男听众：地藏王菩萨因“地狱不空，誓不成佛”的愿力成就果位，师父也开示过，能许大愿的人就是在提升自己的根基，想要一世修成，一方面靠今世的修为和愿力，另一方面靠根基。现实中很多同修都期望今生能随着师父回天，但又惧于“一世修成”所偿还多世的债务压力，可能会承受更巨大的业障果报，而不敢许这种大愿。师父，您开示开示这个问题吧。
答：愿力来自于心，你看“愿力”的“愿”上面是“原来”的“原”吧（对）下面是不是一个“心”啊？（对）原来的本性就是成全你的大愿，明白了吗？（明白）你要想想看，地藏王菩萨是有自己的本愿的，四大当中“地”也是一个大——“地大”，所以你看地藏王菩萨，他是“地”，也是一个大，他是管下面的，“藏”是什么？就是含藏，含在、藏在里边的。你们要记住了，我们不管做什么事情，要满足众生所求，增长自己的智慧，然后利益所有的众生，将生死烦恼全部都要去除，成为福德之根本也。就是告诉我们大家要懂得：愿力，它是启动所有人的本性的一种引擎，就是一种启动器。你今天不管做什么事情，你说你要慈悲，要不要愿力啊？（对，要有愿力的）你做什么事情是不是都离不开愿力？（对）你今天要出家你有没有愿力？没有愿力你怎么出家？（不可能的）就这个意思，明白了吗？
（明白。师父，去年2月12日录音里观世音菩萨有个开示：“凡发心誓成正觉乃至无上正等正觉的佛子，为师必定弥补人间所失，保平安吉祥，化千古恩怨，唯使早消业障，内心光明无量……”）对啊。大家都知道地藏王菩萨有一句叫“地狱不空，誓不成佛”，还有一句大家知道吗？（不知道）还有一句叫“求诸所愿皆满足”，就是你只要有什么愿力，在愿力上你要有所求的话，地藏王菩萨都会满足你的要求的，也就是善愿。你们自己要懂啊。
中场视频
【动画】男士的急救
原文：无量自在度众生，......闻赞而不喜，......闻谤而不忧，......毁誉而不动，......内外一如
八风吹不动就是要心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱
世间八法 新加坡・弟子开示 20190512(5:36-8:38）
学佛的基础要用“世间八法”。师父告诉大家，世间八法：第一，得与失；第二，毁与誉；第三，讥与称；第四，苦与乐。一就是讲利，二就是衰，毁、誉、称、讥、苦、乐，这就是佛法跟我们讲的“世间八法”。现在帮你们好好地讲一讲，这八种法称之为“世间八法”。
学佛人必须明白，世间所有的爱、所有的恨都能够让你的心跌宕起伏。你爱过头了，你放不下，你的心就被牵住了；你恨过头了，你的心也放不下，也把你的心锁住了。因为煽动人的心，名之为“风”，所以这个世间八法实际上又称为“八风”。过去你们听到过一个故事，叫“八风吹不动”。
心所有主，就是说你的心要有这个主，就是有做主的心。要安住正法，就是要把自己的心安住在正法上，不为爱憎之所惑乱。什么意思呢？就是我们人不要因为爱了，就把自己变得迷惑了；我们人不能因为恨了，就把心变成混乱的心。所以，去恨别人的人，他的心非常混乱。八风吹不动就是要心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风吹不动也。
Wenda20200216 48:45
怎样能达到利益一切众生的境界
问：师父您开示：学佛人不应该为自己的利益而活着，人现在的毛病就是一碰到一件事情先想一想“跟我有关系吗？我能获得利益吗？没有利益的我不干”，是为自己活着的，人活着应该利益一切众生。师父，怎样可以达到这个境界呢？
答：怎么样达到？就是你时刻心中要有佛，要有众生，经常要观，要观自在（“观自在”就是反观自己，是这个意思吗？）对啊。
Wenda20180720 31:02
何为无碍大悲心；如何证得无碍大悲心
男听众：师父，何为无碍大悲心？如何证得无碍大悲心呢？
答：“无碍大悲心”，就是说你今天要做善事，要对别人施舍，要帮助别人，你心中不能有任何的阻碍。这个“碍”是什么意思呢？比方说你今天要去帮别人了，一想，“哎呀，我帮他，我今天有时间吗”“哎呀，我今天这个还没做”，这叫“有碍”了，有阻碍了。今天你要去帮他，“哎呀，他会不会说我、诬蔑我？他又要在想我有什么目的了，我又没目的的”，那这种叫有碍了；无碍的话，就是说“我帮你就帮你了，我从来不想人家怎么想我的，我要帮别人我就帮了”。人家怎么想是人家的事情，你是真心帮人家就好了。人家怀疑你说“有目的的，要做模范”，那你不这么想不就好了嘛（明白了）
Wenda20190419 01:21:24
关于“常以身见我不得自在，常以心见佛得大自在”
女听众：师父在《佛言佛语》里讲过，“常以身见我不得自在，常以心见佛得大自在”，请师父慈悲开示一下。
答：对啊，见到佛自在吗？（自在）开智慧吗？（开）那你天天见自己——“我”，你不是见自己吗？你天天见自己会不会痛苦啊？“我得不到”“我难过”“我想不通”“凭什么他对我这样”，这叫“见我”，见了“我”的话你会开心吗？明白了吗？（好，感恩师父）怎么还不明白啊？（明白）明白讲给我听听呢，明白讲啊，吹牛撒谎啊？（不是，我现在脑子一片空白）“明白”，那就白听、白问了，好好地想一想了，自己做人要动动脑筋，不是哗众取宠。替人家问的？自己要明白的。
原文：莫行心上过不去之事，......莫萌事上行不去之心，......学佛修心一定要放低自己，不要认为自己很能干，记住山外有山，天外有天。
要用心做事，吹牛、撒谎很快倒霉
Wenda20180316 26:46
听 众：师父开示过，“莫行心上过不去之事，莫萌事上行不去之心”，您也开示说，2018年我们是要用心做事。是不是2018年对于我们来说，这颗心很真诚是非常重要的？
臺 長：对了，吹牛、撒谎的人倒霉，立刻倒霉。举个简单例子，现在很多人贪污腐败，一吹牛、撒谎，好了，接下来更厉害。老实一点嘛，做错就做错了，全查得出来的。
wenda20120902A 19:05
什么样的人是“能见到本性的人”
問：您在博客里有“能够见到本性的人，绝对是有戒定慧的人”，这个“能见到本性的人”，您能不能开示一下，是什么意思？
答：本性是什么？本性是佛心，用现代话叫良心。一个人做什么事情凭良心做，这个人实际上就是开悟的人，就是能够见到本性的人。但是现在为什么很多人做事情都不用良心做呢？唯利是图、自私自利，就知道自己、不知道人家，这些人属于见不到本性的人。见到本性的人是为人家着想的、是有慈悲心的人，是用良心在做事情的人，是这个概念
（那他一定是有戒定慧的人了？）对，一定有戒定慧了。为什么呢？你想想看，如果有良心的人，恶的事情他不会做了吧，他是不是戒了？对不对？很多人有贪心在那里，但有良心的人“我不贪，我这点钱赚得可以了”，那他是不是定得下呀？
同样来讲，一个人如果有良心，他做什么事情都凭良心做，他有没有智慧呀？因为凭良心做事的人，他不会出事啊（对）不会出事不就是有智慧吗？那些贪得无厌的人，最后给抓起来了，你说说看他有智慧吗？他怎么没想到他总有一天会被抓起来呀？就是这个道理。
提问3.本性是凭良心做事情
———20191018吉隆坡03:10
问：请问师父，功德来自于本性的善良，是本性在行为中的相应，故以何种发心得何种果，而业障是无明造成的，不是我们本性的一部分，所以功德能够帮助我们消除业障，帮助我们发现本性，让自己的意识思维更接近于本性，这种理解对吗？怎样发心才能让自己更加功德圆满呢？
答：本性是什么？本性是良心啊。你做什么事情，用人间的话来讲，你凭良心来做这个事情；用佛法界来讲，你要用菩萨的慈悲心来做这些事情，你要用慈悲来对照你的人心，你就知道你到底做的是菩萨还是凡人，马上一对就知道了。为别人的那就叫慈悲，什么事情都为自己的，那么就不叫慈悲，这还不简单吗？（感恩师父）
原文：学佛和做人，是一不是二，
每日白話佛法2021-07-03 《品格和人格》（下）
所以我们学佛，念经就是念心。念经念得好的人，心态就好。你跟菩萨讲话，要用心的啊！你求菩萨用心，菩萨怎么会听不见呢？
你自己一个人，念经求事情就像小和尚念经，有口无心。所以一定要好好地努力。
大家要学会，学菩萨如如不动，安静能出智慧。什么事情要静下来，才能克服自己身上的烦恼和无明习气。
心有所念有所现，
菩提智慧在心间。
有口无心难感应，
内外一如与佛应。
学佛要用心，学佛学得好的人，做人也做得好
----20161002 台湾台北智慧妙语
师父告诉大家，我们人要有智慧。有一天，几个白人小孩在公园里玩，一个卖氢气球的老人推着货车进入了公园，白人小孩聚在一起，每人买一个，兴高采烈地走掉了。这个黑人小孩非常羡慕地看着，不敢过去，因为他是黑人，他很自卑。在白人小孩的身影消失之后，他颤颤巍巍地走过去，跟那个老人说：“你可以卖给我一个氢气球吗？”老人慈祥地打量了他一下：“孩子啊，当然可以，你要一个什么颜色的？”“我要一个黑气球。”这个时候，满脸沧桑的老人诧异地看了看黑人小孩，黑人小孩拿过氢气球，小手一松，气球照样在蓝天上飞翔。老人拍了拍这个黑人小孩的头说：“孩子，你要记住，气球之所以能够飞上天空，是因为气球内充满了氢气，而不是因为它的颜色和形状。一个人的成功和失败不是因为他的种族和他的出生，关键是看他心中有没有自信。”那个黑人小孩就是后来驰名全美的著名心理学家基恩博士。
我们学佛人不要活在别人的嘴巴上，自己去做一点事情，被别人一讲马上就改变了；不要活在人家的眼睛里，明明自己做得对的，被别人眼睛一看，以为自己做错了又改变了。想一想有多少人的失败，不就是一辈子怕人说、怕人看不起吗？如果你拥有坚定的学佛愿力，慈悲地为人，你一定会在社会上受到别人的尊敬，这就是佛法界讲的“人成即佛成”。
原文：在人间要学会让自己空，什么是空？能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详。
空是什么？能舍就舍，看破忍耐，放下，自在安详
——香港 · 开示 20160706（4:50-6:49）
世间一切缘起就是在启发我们的觉性，烦恼无尽誓愿断，少听少看少烦恼，少想少瞋少愚痴。能断烦恼，你就已经完成了戒定慧的基础。很多佛友和师父说：“师父，我跟人打交道特别难，我好像很难跟别人相处。”学佛人和别人相处之道，要懂得在于无限的容忍。世界上最可悲的事情是不懂得慈悲别人，因为不慈悲别人最后被伤害的还是你自己。
有人问师父什么叫空。知道什么叫空吗？谁都讲不出来。空是什么？能舍就舍，难忍也要看破忍耐，放下就得放下，那就是空。自在安详就是本，那就是空的基础。
把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨，空到连自己都找不到了。
视频开示 知无我 即放下 200613A （第87集） (15:58-18:05)
师父让你们把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨，空到连自己都找不到了。很多人讲话顺着别人讲，没自己的观点，他不得罪人，也很好（但是不能没原则）。在学佛中要空到自己都找不到，什么意思？就是无我相。你看看现在人的毛病是：面子太重要了，我们的面子放得下吗？师父叫很多佛友放下，他都懂，放下会解脱痛苦，但是只要一做事情，他马上“我”字就来了，“我要干吗，我要干吗”，接下来他就痛苦了。所以一个真正学佛的人要找不到自我，才能真正找到生命的本源。要这种面子干吗？死要面子活受罪，你们从小长到大，一辈子要了多少年的面子？到今天还要面子，改个缺点还要面子，没有一件事情你们没理由的，这就是你们已经在八识田中种下了我相。佛为什么叫我们要去除四相？要让我们找到九识田阿摩罗识中的佛性，因为只有佛性是无相的，因为只有佛性在你的本性中，那是永恒不变的。
原文：人间就有菩萨，能够脱离生死，看破人间，不贪名利，就是菩萨。
Wenda20160122 30:55
人间菩萨的标准
听众：师父经常叫我们做人间菩萨，人间菩萨的标准是什么？请师父开示一下。
答：人间菩萨就是虽然肉体是人，做的都是菩萨事情。明白了吗？菩萨要做的事情你可以做，菩萨不做的事情你不能做。比方说“贪瞋痴”你不能有，呵呵（对对对）第二，比方说偷懒，你不能偷懒，你做菩萨怎么可以偷懒呢？你做菩萨可以跟老公吵架、跟老婆吵架吗？再讲了，你做菩萨，你就不能有婚姻了，实际上你挂名可以的。讲到底，你看看那些高僧大德，他们能够成为人间菩萨的人，他没有什么，都是挂的，没有办法的。听得懂我意思吗？像师父基本上已经是跟和尚……比和尚还要严格，我是完全跟和尚一样，一模一样（是的，真的是，在人间做一个人间菩萨真的是好难啊）你不要说做个人间菩萨，做个唐僧难不难？（难难难）你看看猪八戒，他整天看见一些色相就比较喜欢；你看唐僧他不能有的，对不对啊？（真的是这样）要规规矩矩，老老实实的。所以一个人做菩萨，要人成即佛成。你怎么克制啊……这没有办法的，所以你选择了这条路，你就必须要好好地像菩萨。所以“人间菩萨”就是说虽然你是肉身，但是你做的行为、你的思维和你的语言出来，全部都要像菩萨才行（是的，谢谢师父慈悲开示）
空就是自在安详的根，一个人能够放下就有自在安详
忍辱放下 自在安详 （第82集）（6:05-8:07）
希望你们要懂得，学会什么都要放空。很多人经常说“我要空啊空啊”，什么都想通就是空，空就是色，色即是空。实际上不是这个概念，空是什么，空是能舍，难舍的你能舍，舍不掉的你一定要舍掉，就是空，难舍能舍就是空。看得破、放得下的就是空。
你今天如果想通了，“你骂我几句没关系”。你今天想通了，受气，你没有什么气好受，因为他讲他的，你做你的。只要你是对的，你就好好地去做，他能拿你怎么样，老婆讲你几句又怎么样，老公骂你几句又怎么样，你在家里的地位没下来啊。老公骂你几句，你就从“妈妈”变成“女儿”了？老婆骂你几句，你家长就没得做了？很多人就是个男人在家里还是属于老二，老婆第一。所以希望你们要放下。
空就是自在安详的根，一个人能够放下就有自在安详。自在是什么？自己想干吗就干吗。安详是什么？平安吉祥。谁不想安详？你们想安详吗？想啊。想安详就不要跟人家搞，“好好好”，“来，我没关系没关系”，“没关系，好了好了好了，我知道我知道”。“哎你不对！哎，你这个事情……”“对不起对不起，是我不好，我改我改”，安详了吧？“我什么时候错了？你没错过啊？这事情是我错了？你问他……”讲出来，吵啊闹啊，这件事情开始不平安了吧？哪有安详啊？“对不起对不起，我做错了”，安详了。你这个脚不好，你改了，那脚好了不就不老了吗？你这汽车老了，天天修，你这汽车不就不老了吗？人老是心老了，心跟不上了。
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【视】2014年_师父希望大家真修实修，咱们天上见！马来西亚法会结束语！
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